يتكلم على أوائل موضوع صناعته انما معناه على طريق البرهان المطلق الذي يعطى السبب والوجود لان ذلك يكون بأوائل تلك الأوائل وأوائل أوائل الجنس إذا كان لاوائله أوائل هي ضرورة من جنس اخر أعلى من ذلك الجنس فالناظر في تلك الأوائل هو الناظر في ذلك الجنس الذي هو أعلى من جنس الصناعة وخارج عنها فلذلك ليس لصاحب الصناعة السفلى ان ينظر في أوائل جنسه على طريق البرهان المطلق واما على طريق المسير من المتاخرات إلى المتقدمات وهي التي تسمّى الدلائل فيمكنه ذلك ولما كانت أوائل موضوع العلم الطبيعي ليس لها أوائل لم يمكن ان يبرهن وجود أوائل موضوع العلم الطبيعي الا بأمور متأخرة في العلم الطبيعي ولذلك لا سبيل إلى تبيين وجود جوهر مفارق الا من قبل الحركة والطرق التي يظن بها انها مفضية إلى وجود المحرك الأول من غير طريق الحركة هي كلها طرق مقنعة ولو كانت صحيحة لكانت دلائل معدودة من علم الفيلسوف فان المبادى الأول لا يمكن عليها برهن فهذا القول من الإسكندر لا يصحّ حمله على ظاهره ولو لم يكن الا ما فيه من التناقض اعني تفريقه بين مبادى المحسوس الكائن الفاسد وبين مبادى المحسوس الأزلي واما ابن سينا فلما اعتقد صحة القول بان كل علم لا يبرهن مبادئه واخذ ذلك باطلاق اعتقد ان مبادئ الجوهر المحسوس سواء كان أزليا أو غير أزلي صاحب الفلسفة الأولى هو الذي يتكلف بيان